红孩儿退热贴，批判教育学可以追溯到巴西教育改革，弗莱雷，其教育学被压迫者（1970年）是一个基础性的文字。弗莱雷采取了问题与当时的实证教育范式：实证主义是知识的存在，独立于学习者的，因为这可以而且应该从老师（和教材）传送给学习者事实的身体的信念。正如弗莱雷所说的那样：“解放教育包括认知行为，而不是信息transferrals的”（1970，第60页。）。弗莱雷对比教育的两种对立的模式：一方面是，该“银行”模式，即学生是托管和老师是储户。取而代之的沟通，老师发出公报，使得存款这对学生耐心地接受，记忆和重复（第53页）。
作为替代方案，弗莱雷提倡“对话”教学法，红孩儿退热贴，其中学习者成为不只是在自己的教育教学过程中的对象，但代理：
通过对话，存在教师的最-学生和学生的最教师辍与一个新名词出现了：师生与学生的教师。教师不再仅仅是一，谁-教，而是一个谁是自己教对话与学生，谁又将在被教也教（第61页）。
弗莱雷的对话
红孩儿退热贴，弗莱雷的对话模式，诞生于他的教学经验识字巴西的农场工人，在那里很显然，从教育的“中心”的进口材料缺乏任何相关性的生命和学习者的需求。相反，弗莱雷提出，教育过程应在当地的需求和参与者的关注接地。 “谁进入对话与某人有关的东西这样做;而一些应该构成了我们所提出的教育“的新内容（弗莱雷，1973年，红孩子母婴用品 第46页）。
在挑战coursebooks的霸权，尤其是其使用的语境之外写的，道格玛ELT运动（桑伯里，2000; Meddings和桑伯里，2009年），将自身定位在Freirian传统。此外，它明确自身标识为具有“关键”凭证：桑伯里（2006年），例如，断言：
一个道格玛方法的支持者争辩说，红孩儿退热贴，他们没有那么多的反物质，如亲学习者，从而与其他形式的以学生为中心的教学和批判教育学（第70页）的赞同。